上期回眸：

患得患失让李斯倒了大霉，丢了性命。

【OKSALES专稿】“经济人”是西方经济学家作为经济学基本假设提出来的一个概念，因而又称“经济人假设”。它是西方经济学家对经济活动中对人的根本看法，是经济学家研究经济活动的逻辑起点——西方人搞研究都要确定逻辑起点，以便进行推理或演算。

以经济学流派为标准，“经济人假设”可以分为三种：古典、新古典、新制度经济学，每种的内涵都不一样。

古典：斯密接受了孟德维尔的《蜜蜂寓言，或个人劣行即公共利益》一书中提出的个人利益是经济发展动力的思想，并将其用于分析经济现象。斯密认为人在经济活动中具有利己本性，即追求个人利益而不顾及其他人利益，但由于每个人的谋利活动都受到他人谋利活动的限制．受到市场经济这只“看不见的手”的作用，因此，每个人的利己行为最终会促进社会发展。
新古典：斯密之后，西尼耳定量地确定了个人经济利益最大化公理，约翰·穆勒进而总结出“经济人假设”，最后帕累托将“经济人”作为核心概念引入经济学，从而使“经济人假设”从古典阶段迈入新古典阶段。

新古典学派认为，“经济人”是经济活动的主体。它有如下几层意思：一是人是完全功利的，即总想以最小的成本获得最大的收益；二是人是完全理性的，即掌握全部知识和信息，能够做出恰当的选择（决策），实现以最小的成本获得最大的收益；三是生产者和消费者分别追求利润和效用最大化；四是“经济人”是劳动、资本、土地、企业家四种生产要素的供给者。新古典经济学对“经济人”进行定性和定量分析，通过引入数量分析方法解答了古典经济学家没有解答的问题。因此，新古典经济学的“经济人”比古典经济学家的“经济人”更为抽象，它是具有完全理性、简单、可量化的“机械人”，没有道德性和社会性，只具有技术意义。

新制度： 新制度经济学的“经济人假设”（又称广义的“经济人假设”）比新古典经济学的更接近社会现实。其包含如下内容：一是人具有双重动机：追求经济利益和非经济利益的最大化，非经济利益行为通常属于集体主义行为，带有一定的利他性。二是人只具有有限理性。新制度经济学继承了西蒙的“有限理性”说，认为人们获取信息是不完全的，所以导致人的理性是介于完全理性和非完全理性之间的一种有限理性，其并不一定能做出合乎自己利益的选择，在许多情况下，还有机会主义倾向。

应该说，从对人的认识或者说人性论的角度讲，上述区分并没有太大的意义，人性问题完全是一个哲学问题，而哲学已经被边缘化。上述区分的现实意义首先体现在经济研究方法的变化上。

新古典与古典之别主要是前者要将经济学形式化或者说数学模型化造成的，而不是像一些左派经济学者所说的那样是因为前者比后者“庸俗”造成的——一些左派经济学者把承不承认劳动价值论作为判定经济学理论庸俗与否的标准。而新制度与新古典之别则是前者放宽了形式化的约束条件造成的，即在数学模型中引入了更多的变量从而使数学模型更加复杂造成的。换言之，就经济学而言，笔者认为这三者是递进关系，而非许多人所以为的回归关系——或者叫否定之否定。

实际上，上述区分最重要的现实意义是它体现了管理研究与实务的演进。